بمناسبه ۲۰ أکتوبر، یوم إحیاء ذکرى حافظ الشیرازی: «أنا عبدُ الحبّ، ومن کلا العالمین حرٌّ طلیق»

بناءً على تقریر العلاقات العامه فی اللجنه الوطنیه للیونسکو فی إیران، نقلاً عن مراسل صحیفه «اطلاعات»:

الحب هو جوهر الوجود. فالإنسان المحبّ کریم ومعطاء وودود، ولا یرى فی أی شخص أو شیء سوى الخیر والجمال. وحین نقع فی الحب ویحیط بنا سرّ خفیّ من أسرار وجودنا، نصبح کالأطفال، أنقیاء وصافین وصادقین بلا ریاء. وحین نرغب فی معرفه ما إذا کان المحبوب یبادلنا النظرات والاهتمام، لا نجد ملاذاً سوى حافظ الشیرازی عذب الکلام؛ لأن حافظ هو الحب بعینه.

لم یکن العالم یعرف شیئاً عن صخب الحب وفتنته
إنما کانت فتنتک وسحر عینیک سبب اضطراب العالم

وحین یعتصرنا ألم الغربه، أو یکتسی عیشنا بالحزن إثر فقدان عزیز، وحین نیأس من کل الناس والأشیاء، یأخذنا خواجه شیراز بأجنحته إلى السماوات، ویضمد جراح قلوبنا، ویواسینا فی الشدائد، ویعلمنا الصبر فی المصائب. یشارکنا أفراحنا، ویؤنس وحشتنا فی الفقر، ویدلّنا على طریق الرضا والتسلیم والتسامح. ویصقل أرواحنا ونفوسنا، ویقودنا نحو السعاده الحقیقیه، أی الحب.

لا یخیّب حافظ رجاء أحد فی بابه أبداً، ولا یحمل أخباراً سیئه، ولا یحکم على أحد. إنما عدوّه الوحید هو النفاق، ومن کان من أهل الریاء لا یعرف حافظاً حق المعرفه.

لا ترحل عن هذا الباب یائساً، واستخِرْ فیه
فلعلّ قرعه السعاده تقع باسمنا

الحب فی الأدب الإیرانی القدیم

یتحدث الدکتور عبد المهدی مستکین، أستاذ اللغه والأدب الفارسی ومدیر قسم الثقافه فی اللجنه الوطنیه للیونسکو فی إیران، عن الحب ومفهومه فی أعمال کبار أعلام الأدب الفارسی، قائلاً:

«إن الحب هو، فی الأساس، الرکیزه التی تقوم علیها أعمال جمیع کبار الأدباء والشخصیات الواعیه والمفاخِر فی أدبنا الکلاسیکی الإیرانی. فقد ترک لنا سبعه من أبرز الشخصیات الثقافیه فی بلادنا، وهم سعدی ومولانا وعطار ونظامی وخیام وفردوسی وحافظ، أعمالاً خالده تناولوا فیها الحب برؤیه خاصه؛ إذ یقول الشیخ الأجل سعدی، فی إشاره بلیغه:

یقولون: لا تکثر یا سعدی من الحدیث عن حبه
لکننی سأظل أتحدث، وسیظل الناس یتحدثون عن ذلک عبر العصور

ومن منظور شعراء الأدب الفارسی وکبار أعلامه، فإن تلک الذره الإلهیه التی أودعها الله فی وجودنا هی الحب، ولیس بلوغ وصاله بالأمر الیسیر.

إذا أبدى المحبوب دلاله، فأظهروا أنتم حاجتکم

ویقول أستاذ الأدب هذا: «فی رؤیه حافظ، یکون المحبوب دائماً فی مقام الدلال، بینما یکون العاشق فی مقام التضرع والاحتیاج. وسعدی، أستاذ حافظ، یروی بدوره حکایه جمیله فی هذا المعنى: کان عاشقان یستقلان قارباً، فهاج البحر واضطربت أمواجه، فسقطا من القارب فی لجّ البحر. وجاء الملاح لینقذ الفتى ویمدّ إلیه یده، فقال له الشاب: دعنی، وأنقذ محبوبتی. فما قیمه حیاتی أنا؟ أنقذ حیاه محبوبتی».

ویؤکد الدکتور مستکین: «إذا لم یجرِ الحب فی کیان الإنسان، فلن یستطیع بلوغ المراتب العلیا. فالحب الأرضی مقدمه للحب السماوی. وما لم تحفظوا مکانه لیلى الأرضیه، فلن تستطیعوا الوصال بلیلى العالم العلوی. لقد خلق الله النساء فی هیئه المحبوبات ومقامهن، وعلى حد قول حافظ:

إن بین العاشق والمعشوق فرقاً عظیماً
فإذا أبدى المحبوب دلاله، فأظهروا أنتم حاجتکم

فإذا کنتم تقدّرون هذه النعمه الإلهیه التی أودعت فیکم، فإنکم تصونون مکانه زوجاتکم وأمهاتکم وبناتکم وتحفظون لهن قدرهن ومقامهن کما ینبغی، وتنظرون إلیهن نظره واعیه ومتحضره، وتکونون حماهً لمکانه المرأه الرفیعه.

وعندئذٍ، ستجدکم لیلى العالم العلوی جدیرین بالدخول إلى عالم الحب الحقیقی».

رسّام الکلمات وأستاذ المفردات

ویشیر الدکتور مستکین إلى أن حافظ استفاد من نحو أربعین شخصیه أدبیه سبقته، بدءاً من فخر الدین العراقی، مروراً بنظامی وسعدی وخواجو الکرمانی وأوحدی المراغی وغیرهم. لکنه فی الحقیقه لم یکتفِ بتعلّم الکلمات، بل صاغها کما یصوغ الرسام لوحته، ونحتها، وأضفى علیها الجمال والحلیه والزینه، حتى تبوأ مکانه متمیزه بین الشعراء؛ إلى حدّ أن الشاعر والأدیب والرسام الألمانی یوهان فولفغانغ غوته قال له: «یا حافظ، إن کلماتک تشبه العروس والعریس، وحین تضعها جنباً إلى جنب، فکأنهما یدخلان مخدعهما. لقد جعلتنی مریداً لک بما تمتلکه من صور خیالیه!».

ویقول أستاذ اللغه والأدب الفارسی: «بحسب قول مولانا، هناک نوعان من البشر: من ینظر إلى العاقبه، ومن لا یرى إلا المعلف».

فالإنسان الذی ینظر إلى العاقبه هو من لا تنطلی علیه الحیل؛ إذ یرى منذ البدایه الأضرار والأزمات والتحدیات التی تعترض طریقه، ولا ینخدع بفتن الدنیا وسحرها. أما الإنسان الذی لا یرى إلا المعلف، فهو، على حد تعبیر الحکیم نظامی:

إن کتابنا الذی نطویه
لیس من أجل الهوى والنوم والطعام

فإن استطعت، فابتعد عن النوم والطعام
فهذا ما تجده لدى کل ثور وحمار

أی إنهم، کالأحصنه والبغال، لا یرفعون رؤوسهم عن المعالف أبداً، ویحملون معهم لذّات الدنیا الزائله. أما حافظ، فهو رِندٌ بهذا المعنى؛ أی إن حیل العالم ومکائده لا تستطیع التأثیر فیه:

أقولها جهاراً، وأنا سعید بما أقول
أنا عبد الحب، ومن کلا العالمین حرٌّ طلیق

لقد تحرر من العالمین کلیهما، وعبّر عن هذا التحرر بصوره بدیعه فی البیت التالی:

أنا طائر روضه القدس، فکیف أشرح لوعه الفراق؟
وکیف وقعت فی هذا الفخّ الذی یُسمّى عالم الحوادث؟

یسمّی حافظ هذا العالم «فخّ الحوادث»، وهو المعنى ذاته الذی تناوله مولانا فی حدیثه عن الفراق فی المثنوی:

أرید صدراً مزّقه الفراق شرائح
کی أبوح له بألم الشوق وأصفه

وهذا هو البعد العرفانی الماکر فی شخصیه حافظ. وتکمن عبقریته فی قدرته على إظهار أهواء النفس البشریه، کالطمع والحسد والحقد والجشع، وکشف النقاب عن وجوهها القبیحه.

أستاذ السفر إلى أعماق الذات

ویذکّر الدکتور مستکین بأن بلادنا کانت على الدوام عرضه لهجمات الأجانب، وأننا لطالما لجأنا إلى المفاهیم العرفانیه والغزلیه السامیه کی نصمد فی وجه تلک الهجمات. وقد احتل حکام ذلک العصر مدینه شیراز ثمانی مرات فی زمن حافظ:

لا أدری من یسکن فی أعماق نفسی المتعبه
فأنا صامت، وهو فی صراخ وضجیج واضطراب

وعلى الرغم من أنه لم یغادر شیراز، مدینته العزیزه، قط، فإنه کان أستاذاً فی السفر إلى أعماق الذات. فبلوغ الحب المعنوی واکتشاف النور الإلهی الکامن فی الوجود یتطلبان رحله متواصله إلى أعماق النفس. وهذا ما فعله حافظ، حتى غدا لسان الغیب.